龙是中华民族的精神图腾，它的形象起源于新石器时代，距今7000—5500年的仰韶文化就已出现原始的龙纹，如鱼龙、蛇龙、猪龙、鳄龙等。中华龙是人们对自然界动物的崇拜和对五谷丰登的美好愿望，想象出来的一种灵兽。

（龙）

一、龙的形象组成

远古氏族社会时，黄河流域以蛇为图腾的华夏族战胜了其他氏族，组成了强大的氏族部落联盟，同时吸收了其他氏族的图腾，组成了龙的图腾形象。

（中华龙形象）

龙的形象，集合了鹿、骆驼、兔、蛇、哈唎、鱼、鹰、虎、牛、鳄、猪、马等动物的特点，以及云雾、雷电、虹霓、龙卷风等自然天象而形成的一种神物。

龙具有鹿角、驼头（或说獠头）、兔眼（或说鬼怪眼）、蛇颈、蜃腹、蟒身、鱼鳞、鹰爪、虎掌、牛耳、马鬃（或说狮鬃）、蜥腿、鳄鱼嘴、鲶鱼须、狗鼻、鱼尾等特征，人们还赋予它翻云覆雨、兴风作浪的神力，这就是中国龙的形象。

明代谢肇淛《五杂俎》记载：

“王符称世俗画龙，马首蛇尾，又有三停九似之说，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停也。九似者，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。然龙之见也，皆为雷、电、云、雾拥护其体，得见其全形者罕矣。”

不同于西方的恶龙形象，中华龙代表着正义、智慧、灵性、力量、勇敢、警觉和美丽。它帮助黄帝统一，又帮助大禹治水，为千千万万人民造福。神话故事里，龙王是掌管着风调雨顺的神。龙也成了帝王正统血脉的象征。龙的形象的诞生到确立，体现了中华民族多元文化融合的过程。

二、龙生九子，各不相同

龙的形象不是单一的，是非常多变的、丰富的，不同的时期，不同的地域，龙的形象都不同。三国魏时张揖《广雅·释螭》说：

“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。”

龙的形象的丰富多变，还体现在龙的儿子也都样貌不同，而且能力各异。传说，龙生九子，九子各不同。为什么会出现这么大的差异呢？因为相传龙可以和任何动物交媾生子，也就是说，龙与其他动物，是没有生殖隔离的，这也反映出古代先民对于生殖的崇拜。

（蛟龙）

明代谢肇淛《五杂俎》记载：

“龙性最淫，故与牛交，则生麟；与豕交，则生象；与马交，则生龙马；即妇人遇之，亦有为其所污者。”

清初王晫《龙经》记载：

“与牛交则生麟，与马交则生骥，与豕交则生象。八尺，马之龙也；一角，羊之龙也；四距重翼，鸡之龙也；黑身白头、耳长卷尾，狗之龙也。”

那么，龙的九个儿子，是哪九子？都是和谁生的？主流的说法如下：

（一）与牛交媾，生囚牛

囚牛是龙与水牛所生的大儿子。囚牛喜好音乐，因此人们常在琴头上刻上它的形象，这个装饰一直沿用至今，一些贵重的胡琴头部仍刻有囚牛龙头。

（二）与豺交媾，生睚眦（yá zì）

睚眦是龙与豺狼所生的。睚眦凶狠好斗，所以有“睚眦必报”的成语。因此，人们将怒目而视、争强斗胜的睚眦形象，刻镂于刀环、剑柄吞口，或是刀柄剑鞘上，以慑人心魄，或辟邪镇妖。

（刀剑吞口睚眦形象）

（三）与鸟交媾，生嘲风

嘲风是龙与大鸟所生的。嘲风喜好冒险探险，常站在高险处，逆风嘶吼。因此，人们将好险又好望的嘲风形象，安置在殿角上作为装饰，既威严美观，又有威慑妖祟的作用。

（嘲风）

（四）与蛤交媾，生蒲牢

蒲牢是龙与蛤蟆所生的。蒲牢好鸣好吼，因此人们把钟纽铸为蒲牢的形象，把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。

（蒲牢）

（五）与狮交媾，生狻猊（suān ní）

狻猊是龙与狮子所生的。狻猊喜静好坐，又喜欢烟火，因此人们在香炉和佛座的脚部装饰它的形象。

（六）与龟交媾，生赑屃（bì xì）

赑屃，又名霸下，是龙与乌龟所生的。赑屃好负重，力大无穷，因此人们把它刻在庙院祠堂的石碑下，让其驮碑，是为龟趺。

（赑屃驮碑）

（七）与虎交媾，生狴犴（bì àn）

狴犴是龙与老虎所生的。狴犴急公好义，仗义执言，明辨是非，秉公而断。因此，人们将它的形象装饰在狱门上，或是匐伏在官衙的大堂两侧。

（狴犴）

（八）与龟交媾，生负屃（fù xì）

负屃也是龙与乌龟所生的。负屃好文，尤其喜好艺术石刻碑文，因此人们将它的形象刻在石碑上，是为石碑文龙。

（九）与鱼交媾，生螭吻（chī wěn）

螭吻，又名鸱吻，是龙与鱼所生的。螭吻喜欢吞火，好在险要处张望，并且口阔嗓粗，因此人们常常把螭吻的形象安置在殿脊或屋脊两头，以作消灾灭火之用。

（鸱吻）

三、龙生九子的来源

龙生九子，说法不同，源自哪里，很难说清，传说是出自明代的李东阳和杨慎之口。

传说，明孝宗不明白龙的九子的名字，就让中管去问内阁。内阁大学士李东阳，只记得少年时好像在杂书中读过，但又记不起来，就问编修罗玘，罗玘也只记得其中五六个名字，又问吏部刘绩，刘绩记得家中有一册子，册面上记有“九子”之名，但却未记出自何书。皇帝的问题不能拖得太久，李东阳无奈，只得凑合复命说：

“龙生九子不成龙，各有所好。囚牛，龙种，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；嘲风，平生好险，今殿角走兽是其遗像；蒲牢，平生好鸣，今钟上兽纽是其遗像；狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；霸下，平生好负重，今碑座兽足是其遗像；狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；赑屃，平生好文，今碑两旁龙是其遗像；蚩吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。”（《一麓堂后稿》卷十二）

也就是说，按照李东阳的说法，龙生九子，分别是：囚牛、睚眦、嘲风、蒲牢、狻猊、霸下、狴犴、赑屃、蚩吻。

后来，李东阳的门生杨慎，曾听老师谈过“龙生九子”的事情，根据自己的印象记下了九子的名字：

“俗传龙生九子不成龙，各有所好⋯⋯一曰赑屃，形似龟，好负重，今石碑下龟趺是也；二曰螭吻，形似兽，性好望，今屋上兽头是也；三曰蒲牢，形似龙而小，性好叫吼，今钟上纽是也；四曰狴犴，形似虎，有威力，故立于狱门；五曰饕餮，好饮食，故立于鼎盖；六曰趴蝮，性好水，故立于桥柱；七曰睚眦，性好杀，故立于刀环；八曰金猊，形似狮，性好烟火，故立于香炉；九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于铺首。又有金吾，形似美人，首尾似鱼有两翼，其性通灵不寐，故用巡警。”（《升庵集》卷八十一）

按照杨慎的说法，龙生九子，分别是：赑屃、螭吻、蒲牢、狴犴、饕餮、趴蝮、睚眦、金猊、椒图。

杨慎所记的龙生九子的名字，与李东阳的有很大的出入，一是去掉了囚牛和嘲风，增加了饕餮和椒图，并改“性好坐”的狻猊为“性好烟火”的金猊；二是排列次序也不同；三是增加了形体特征。

借着名人效应，李东阳、杨慎关于龙生九子的说法不胫而走，盛传一时，最后添枝加叶，越传越奇，诸如什么“龙性淫，无所不交，故种独多耳”（《五杂俎》卷九）；“遇牝必交，如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟”，“吉，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阴痿”（《万历野获编》卷七）等等。

（龙）

龙生九子只是一个传说，影射了古人对于生殖的崇拜，民间借着大文人之名，使其传播更广，为人们所接受，渐渐演变成中国人独有的文化特征和精神内核。